В этих стихах описывается то, что должно описываться во всех духовных произведениях - сотворение материального мира. Оказывается, все, что есть в этом мире - это результат соединения души и тела. А соединяет их вместе Абсолютная Истина. Этот процесс сотворения представляет из себя оплодотворение материи семенами живых существ. По мистической воле Абсолютной Истины, высшая природа соединяется с низшей природой. Поэтому материальную природу нельзя считать источником возникновения живых существ. Семя жизни дает Абсолютная Истина, а живые существа только кажутся детьми материальной природы. Итак, каждое живое существо в зависимости от кармы получает определенное тело, подготовленное для него материальной природой, чтобы наслаждаться или страдать, пожиная плоды своей разнообразной прошлой деятельности. Такие живые существа обитают не только на этой, но и на каждой планете вселенной, вплоть до самой высшей планеты, Брахмалоки. Они живут повсюду: в земле, в воде и даже в огне.

Понимая, как был сотворен мир, мы можем научиться правильно действовать. Закон деятельности таков, если я забываю, что этот мир сотворен Абсолютной Истиной, то соприкасаясь с ним, я оскверняюсь и деградирую. Волей не волей нам приходится прикасаться к материи, беря что-то друг у друга в этом мире. В законах кармы сказано, что когда мы берем что-то у похотливого человека, в нашем сознании начинает проявляться похоть. Если мы берем что-то от деградирующего человека, вишайи, наш ум тоже начинает деградировать. Поэтому даже в молитве нельзя просить у Бога наслаждений или исполнения наших материальных желаний, так как это делает нас обыкновенными материалистами.

Поэтому мы берем что-то в этом только для одного - служить Абсолютной Истине, напоминая другим, как устроен этот мир. Если человек берет в этом мире, хотя бы крошку только для своего наслаждения, это крошка станет причиной его страданий. Страдания приходят не только от огромных объектов, страдания могут прийти и от самых маленьких. Помните, как недавно одного знаменитого человека отравили радиоактивным элементом. Он был ничтожный, почти как атом, но нес в себе неминуемую смерть. Так и наша забывчивость своей духовной природы, наш эгоизм несет в себе большие проблемы - мы начинаем пользоваться этим миром, забывая, что это мир Бога, а значит, превращаемся в воров...

На поле битвы Курукшетра эту науку объяснял Драупади дед Бхишма. Он говорил, что его разум осквернился, потому что он принимал еду, воду и одежду от материалистов. И так постепенно он перестал служить Абсолютной Истине, а начал служить материалистам. Поэтому помните, когда мы что-то берем в этом мире - мы должны очистить это, потратив только на духовные цели, иначе деградация неминуема. Умение очищать все к чему прикасаешься - это тайная мистическая сиддха тех, кто изучает Бхагавад-гиту, так как в этом произведении открываются законы возвышения и деградации.

Деду Бхишме пришлось ждать, пока из него вытечет вся кровь до последней капли, только тогда он начал давать наставления, потому что только тогда он очистился от соприкосновения с материей. И он рассказал интереснейшую историю.

Когда-то на свете жила очень бедная вдова. У нее был только один сын. Мальчику было восемь лет, и он был очень красивым и очаровательным. Эта вдова жила в лачуге и, чтобы поддерживать свою семью, просила милостыню. Она поклонялась домашнему божеству, так была очень счастлива. Однажды ранним утром она совершала поклонение Богу и попросила сына: - Пожалуйста, принеси цветов.

Мальчик обрадовался и побежал выполнять ее просьбу. Он зашел в ближайшую рощу, и стал собирать цветы. Тем временем приползла ядовитая змея и безжалостно ужалила мальчика. В тот же миг мальчик упал на землю и умер. А мимо проходил охотник, который с помощью специальной мантры заколдовал змею, взял ее и мальчика, и так пришел к несчастной матери. Когда пожилая вдова увидела своего сына, она стала горько рыдать и причитать. Через некоторое время она немного успокоилась, и тогда охотник сказал ей, что ребенок погиб невинно, он не нападал на змею и ничем ее не тревожил. Тем не менее, она выползла из кустов и ужалила его. Охотник сказал вдове, что готов тут же убить змею, если она того пожелает.
Но вдова ответила: - Послушай, охотник, разве тем, что ты убьешь эту ядовитую змею, ты вернешь мне сына? Конечно, нет. Тогда зачем тебе убивать ее? Но охотник стал настаивать на том, чтобы эту опасную змею все-таки убили. Наконец весь этот спор не вынесла сама змея и сказала: - Обычно мы не разговариваем, но сейчас я должна вмешаться. Почему вы думаете, что я буду нападать на кого-то просто так? Долгие годы я сидела там, но никого не кусала. А сегодня я ужалила этого мальчика, но лишь потому, что смерть пришла и сказала мне: «Ужаль его». Я не в чем виновата. Не убивай меня.

Тут неожиданно появилась сама смерть. Раз уж тут меня обвиняют, то и я должна сказать пару слов. Вы говорите, что все это из-за меня, что я приказала змее ужалить этого мальчика? Но я не делала этого. Почему вы обвиняете меня? Мальчик получил плоды своих собственных поступков. В своей прошлой жизни эта змея была человеком, и он тоже был человеком. Они подрались, и он хитростью убил этого второго человека. Теперь этот коварно убитый в прошлом человек стал змеей и отомстил. Мальчик поступил в своей прошлой жизни как ядовитая змея, и потому теперь его укусила эта змея. Ни змея, ни я, сама олицетворенная смерть, не причастны к его смерти.

Мы должны очень хорошо понимать, что с самого момента сотворения этого мира в нем присутствуют абсолютные законы, по которым все и происходит в этом мире. Просто одни видят эти законы, а другие нет. И если в нашей жизни появляется какая-либо неприятность, это означает, что в прошлом мы сделали что-то не так, и сейчас пришла честная расплата. Мы можем бояться, мы можете не желать последствий, и все же они придут несмотря ни на что. Нам придется вкусить плоды всех наших дурных и хороших поступков.

Но мы можем остановить цепь кармы. Вдова могла отомстить змее, убив ее, но она не сделала этого, а значит, кармическая связь с этой змеей разорвалась, и они больше никогда не встретятся. Поэтому, если кто-либо плохо поступает с нами, мы стараемся не делать того же самого в ответ. Мы молимся Богу, прося его простить тех, кто причиняет нам страдания, понимая, что сами являемся причиной этих неприятностей и очень благодарны, что к нам пришло такое поучительно наказание.

Молитвенная практика многогранна, фактически глубина ее бесконечна, так как молитва напрямую связана с Абсолютной Истиной, обладающей вечностью, знанием и блаженством. Один из аспектов молитвенной практики связан с молитвой не за себя самого, а за любого другого человека, группу людей или даже за все человечество целиком. Для того, чтобы разобраться в этом аспекте, надо понять несколько важных истин, которые помогут не попасться на стандартные ловушки и отклонения в этом тонком духовном искусстве.

В первую очередь надо понять, что Абсолютная Истина присутствует в сердце каждого, это значит, что ей по определению известно все, что происходит в сознании каждого живого существа. И уж точно, Она лучше нас это знает. Поэтому с этой точки зрения нам было бы странно ставить в известность Абсолютную Истину о том, что как нам показалось, происходит в жизни и сердце другого человека. Если мы думаем, что сами видим страдания другого человека, а Абсолютная Истина нет, то это как минимум оскорбительно. Все происходит под Ее контролем и с Ее позволения.

Другой аспект состоит в том, что Абсолютная Истине по определению всеблагая, а значит, все события, которые происходят с тем или иным человеком являются звеньями глобального плана, который может растягиваться даже на несколько десятков, а может и даже сотни жизней. Так как наше видение ограничено, то мы видим только одно звено в этой цепи, а то и часть звена, соответственно нам кажется, что плана никакого нет, а Абсолютная Истина просто издевается над всем этим миром. В действительности это не так, Она всеблагая, а значит и ее планы тоже всеблагие. Но, так как мы очень хитрые и не хотим, чтобы этот план нас изменил, так как у нас есть свой собственный удобный и приятный план, поэтому Абсолютной Истине тоже приходится действовать адекватно и строить против нас еще более хитрые планы.

Но, несмотря на все это, мы все равно молимся за других, потому что духовная практика делает наше сердце мягче, а значит с одной стороны мы понимаем, что страдания живого существа это его карма и он уже находится в плане Бога по избавлению от этих страданий, но мы все равно не можем это терпеть и готовы пожертвовать даже своей собственной духовной практикой ради того, чтобы помочь другому живому существу. Такое духовное сострадание очень нравится Богу, и он действительно может вмешаться в уже установленный план, и сделать его еще более быстрым и прямым. Такова милость вайшнава, беспричинная и безграничная.